课程大纲：

国学智慧培训班

课程背景
为什么要学解析《了凡四训》中的人生智慧？
1、知自身之命----了解个人的价值；
2、修自身之命----提升个人价值；
3、知自身之位----了解自己在团体、社会中的作用和位置。并知道如何提升自己的位置。
4、知他人之命----学会识人、用人。
5、更知道团队之命。了解自己的团队。适应它并进一步管理它、建设它、发展它！
课程特色：古今案例讲解＋视频＋模拟心理游戏+分组讨论＋快乐分享等
课程对象：全员
课程时间：两天（可按企业实际需求进行调整时间）

课程大纲：
第一部分：“从一个寓言”开始概述
经典中的寓言
1、孟子的尴尬
乞丐何曾有二妻,焉知邻家许多鸡,当时尚有周天子,何事纷纷说魏齐?
2、经典用寓言说事儿。我们学的是“事儿说的理儿”万不可“沉迷于事儿”
3、相信与迷信

第二部分：命运是啥东西？
一、从命与逆命：
1、上天的安排、“余童年丧父”---从孤儿到总理和孟子的“天欲降大任于斯人也”。
2、上辈的安排、“老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也”。刘邦宴父与子承父业。
3、上人的安排、后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？从“倒霉上挂摊儿、色迷看相片儿”这句俗语中的警示。
4、命运其实从你决定去改变开始。
二、知命与认命。
1、你认了就意味着你越来越完蛋。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(公元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
从贪官求对门说起、认命救不了人。

2、你完全可以知道你是什么命
1）贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字-----认命差点毁了了凡。认命毁了无数人。
2）云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」---求人和求己的重大区别。从“李广难封怨数奇”到“内因是变化依据、外因是变化的条件”。
3）地之秽者多生物，水之清者常无鱼；---曲高和寡命数第一败也。很多人的命相的问题就在于“自认为高尚”
4）余好洁，宜无子者一；
好“生理之洁”人无近。
好“心理之洁”人无亲。
无近无生理之子；无亲无生活之子。
和气能育万物，“和光同尘”与“随波逐流”。
5）余善怒，宜无子者二；
匹夫一怒流血五步。善怒就已经把自己定位为匹夫了。
6）爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；
不肯付出。或付出就要看到结果。靠别人的认可过日子。命必薄也。诸葛亮的“时人莫之许也”

7）多言耗气，宜无子者四；
真正的口才是知道什么时候闭嘴。孔融之死的教训。
8）喜饮铄精，宜无子者五；
不要以为“努力就是成功”，一张一弛才是文武之道。诸葛亮为什么短命？
9）好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。
思伤脾。五行不和安得不伤？“思虑过重”与“合理考量”
10）夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
“我的未来不是梦”--自求才是“多福“
11）余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
一个一个的“小目标”
12）云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
一个名词“追溯”决定事业大小。决定人命大小。决定功业大小、

3、什么是善？
1）其实就是“对别人有用”
2）与上为善。上安能不提携之？萧何与韩信的结局告诉你一个道理。
3）与下为善，下必拥戴你。刘邦与项羽的警示。
4）善心善行令为下“从而顺”“生活知足与学问不知足”的道理
5）善心善行让做领导“位稳身安，事兴业长”贞观之治里的大善给人的道理、

第三部分：过而改之善莫大焉
一、其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
泰山之高不让篑土，东海之深不拒涓滴。篑土就是补充，涓滴则是提点。最终带来的是改变。改变才是发展的源泉。才是提升的渠道。
1、第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
只要你是人。你就不可能“全对”。而且“天天有错”。“一日三省吾身的是圣人”；“闻过而喜”是“达人”；“知错而改”是强人；“听人劝吃饱饭”是顺人；“说不得的”是蠢人。

2、第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？
为官有个“怕”，定法度必虑民变。故制法严谨而求长策。执法求治事而不求治人。官位自保。
为民有个“怕”，必知“人无远虑必有近忧”。知道时时提升自己。自然改过积极。
为亲有个“怕”，必知“亲情维系”懂得经营家庭。以“亲欲为己欲”，致“家和庭兴”

3、第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
丢了面子、赚了里子。搞不清这个一辈子摔跟头。
谁都不说你。耳朵清净必是“孤家寡人”。
“上帝想让谁灭亡、必然让他先疯狂”疯狂的前提。就是谁的话听不进去。

4、然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。
改事儿的你永远是“学生”。最高境界“好学生”---人们提点你
改理儿的你一辈子“追随时代”。---人们提携你
改心的你将创造时代。 ---人们追随你

5、顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。
好的习惯需要一定的心理时间。《二十二天理论》
好的习惯需要开放的态度以人为镜可以知得失
好的习惯需要时时提醒自己。己不欲，人何以欲之？

6、吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。
只要你看不见自身错误你一定有毛病。很多人事业家庭不顺利。就在一个“看不见”
 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
当你发现身边小人多。说明你过错大了。
当你发现“好心经常换个驴肝肺”说明你错误危险了。
当你发现老是做噩梦。你的错误已经到了“亟待解决”的地步了！

第四部分：真善与假善
一、有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。
1、阎王殿对联的警示----利己出发行善不得善果。利人出发作恶也是善行。编者的话“兵者诡道也。商者亦诡道也。兵之诡计人以死。商之诡，计人购买诚心制成之商货，其行或有不屑，其意至诚哉！”
2、不破坏天道。佛祖割肉喂鹰的启示。放生与杀生。处罚与宽大。
二、凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
1、决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤----心善你得先学习“善学”。学问不够。善也无从善起。还是放生与杀生。为什么你的善行别人感受不到？
2、为什么你的善叫别人觉得奇怪？媚俗与敬爱、改革与愤世、意见与牢骚、苛政与善举。
三、何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。」
行善必须考虑“善的可复制”以及“复制善的方式”
四、何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事者也
纵人之恶即为不善。
劝
讽
选时、选地。
惩而教之方为善人。
教而惩之
惩而教之

五、故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
与国家谋。虽不纳功大社稷，此曰：“善国”，官品也！
与团体谋。虽不取绩胜周遭、此曰：“善业”，财品也！
与他人谋。虽不听德满乡梓、此曰：“善邻”，福品也！
与家人谋。虽不顺亲满与庭、此曰：“善家”，幸品也！

六、何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。
修身克难。难在“不已己欲夺人欲”
齐家克难。难在“不以平分论恩爱”
治国克难：难在“不以荣辱看沉浮”

第五部分：什么是谦？满了就装不下了。装不下就好臭了。
一、惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？
谦的人喜欢你的人多。你的机会就多
谦的人做事失误少。获胜几率大。
二、自大加一点。。。。
愤世愤命。立命无也。
施恩与人必倨傲。善行无也
不知己过。安不恶行累计？
如此，安不不败身哉？
三、一时谦会坏大事。
什么叫“耳朵软”
时时“谦”才能保证真正的“主意正”
四、谦虚是人生习惯不是人生手段。
谦虚是时时知道自己不足。并用学习去填补。
谦虚不是“谁的都听”而是“三人行必有吾师”
五、把握“自我准则”和“察纳雅言”的关系。
没有自我准则的谦虚必然偏听偏信。

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