课程大纲：

孙子兵法大商道培训

中华文化五千年，汉唐雄风九万里。
中国传统文化与当代文化比较互补论证
从哲学到商战转换心智模式的智慧创新
复活圣贤原创思维
打通古今智慧隧道
敢问大道何在!智术何在?道在东西方文化殊途同归，术在古今智慧组合嫁接。

第一集《孙子兵法》“兵以诈立”到底说什么？
答：说的是兵不厌诈的“诡道论”
一诡道用兵，兵不厌诈
二诡道前六计，诸计各为何？
第一计“能而示之不能”骄兵计，如韩信“佯弃旗鼓”诈败而非宋襄公之“蠢猪式的仁义”。
诗曰：蠢猪两不乱宋阵，兵仙再诈破赵军。
第二计“用而示之不用”欺敌计，郑武公突袭“兄弟之国”。
第三、四计“近而示之远，远而示之近”空城计，如毛泽东西柏坡唱空城计。空城计心战“不着相”之理。
第五计“利而诱之”诱敌计。
第六计“乱而取之”，《黔之驴》中小老虎“乱而取之”。
诗曰：西柏空城毛泽东，北胡兄弟郑武公。
三诡道后六计，诸计各为何？
第七、八计“实而备之，强而避之”两计实是避战计，如林彪“让开大路，占领西厢”，后发制人，制敌死命。
第九计“怒而挠之”，以韩信为总前委的“垓下大战”。
第十计“卑而骄之”，如司马懿“卑而骄之”智赚曹爽。
第十一计“佚而劳之”疲敌计。
第十二计“亲而离之”离间计。
例一，德谍如何离间美谍。
例二，希特勒特工离间斯大林与众将。
诗曰：四面楚歌撩悲情，举国清洗毁长城。

第二集《孙子兵法》“兵不厌诈”到底有什么开悟？
答：国学古为今用的四句箴言
一诡道三论，三种开悟
1诡道是手段，诚信是操守
例一，郭子仪、岳飞皆用兵如神，然皆醇厚君子，铁骨忠臣。
2仁义之师与诡道用兵不矛盾
3思想与手段缺一不可
能如此：则该诡道则诡道，该诚信则诚信。
用霹雳手段，显菩萨心肠。烈士肝肠名士胆，杀人手段救人心。
例一，孙中山、袁世凯之思想与手段。
诗曰：惜乎国父孙大炮，悔哉能臣加龙袍。
二诡道有界限，乃一时之权。
例一，《孟子》中梁襄王与孟子“孰能一之”对话。
例二，《韩非子》晋文公前赏雍季后赏舅犯，一时之权与万世之利。
三“非常”乃不得已一时之权，诚信乃万世之常，千秋之利。
诗曰：一时亚圣对襄王，千秋文公施上赏。

三国学古为今用四句箴言
孙韩做事，孔孟做人，老佛养心，诗词怡性。
做好人、贤人、圣人，贵在一个“诚”字，不诚无物，《韩非子》“诈巧不如拙诚”。
例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被优待的虐待。
手段要诈，做人要诚；做事要巧，做人要拙。弘一法师“人以术，我以诚”，做人**高境界是拙诚。
老佛养心，大明大觉
以老庄哲学、释氏佛学修心益智，得大开悟，大寂定，大旷达，大自在。
陶、苏两贤乃不俗即神仙，多情乃佛骨
诗词怡性，高贵人性
风骚、汉赋、骈文、唐诗、宋词、元曲、传奇等。腹有诗书气自华。心灵高贵，唯诗为上。
诗曰：孙韩手段止于慎，道佛空灵儒做人。

第三集  孙武兵法与毛泽东兵法到底是什么关系？
答：是前修未密后出转精的传承与发展的关系
一民族文化情绪特质之诗词
诗曰： 孙毛兵圣皆诗人，诗笔开悟大智慧。
诗词情绪复活吟诵法，一是设身处地复活作者情感，二是营造作品情绪氛围。
1吟诵非朗诵，如毛泽东诗作《七律·长征》之吟诵
2复活情绪吟诵法之多样风格：
或迅疾刚猛如卢纶《塞下曲》
或舒缓悠扬如《敕勒川》之“长调” 
或一唱三叹，余味无穷如东坡家书之“明月几时有？”
诗曰：朗诵诗词非正声，吟诵情绪乃雅音。

二民族文化情绪特质之书法
字如其人，书法风格与个性特质。
1毛润之书法“狂草”之个性：推倒一世之智勇，开阔万古之心胸。如其诗作之“推翻历史三千载，自铸雄奇瑰丽词”。
毛润之书法美在叛逆美、浪漫美、奔放美，大气磅礴，酣畅淋漓，豪雄气象，雄奇瑰丽。
2蒋中正书法楷体中规中矩之特质：彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。随心所欲不逾矩。
蒋正中书法美在数字美、几何美、规矩美、方正美，圣人气象。
诗曰：润之狂草奔放美，中正楷书规矩美。

三孙武兵法与毛泽东兵法比照举例
1“不若则避之”与“打不赢就走”
例一，1947年3月，不惜放弃红都延安。
2“以虞待不虞者胜”与“不打无准备之仗”《毛选·目前的形势和我们的任务》。
3异曲同工的两段字句
《孙子兵法·作战篇》“故车战，……，车杂而乘之，卒善而养之。”
“以俘获敌人的全部武装和大部人员，补充自己。”
例一，淮海战役国军俘虏调转*口，即“卒善而养之”，美军遣散伊拉克共和国卫队，不明此理而吃大亏。
例二，“蒋介石是运输大队长”，实则“车杂而乘之”。
诗曰：千死万伤零伤亡，仓惶辞庙大队长。

第四集《孙子兵法》的“舍事言理”到底说什么？
答：说的是没有论据只有论点的“顿悟论
一东西两兵圣，说理各不同
例一，《孙子兵法》无战例，无将帅，有论点无论据。
例二，《战争论》战例多，将帅多，有论据，有论点。
例三，以论据、论点探究国、共胜负，讲不通，不得确解。
诗曰：东西兵圣各不同，国共成败讲不清。

二李、孙文武圣，殊途归顿悟
1、李耳、孙武两圣，皆无论据
例一，《孙子兵法》无战例及无将帅即无论据。
例二，《老子》只有论点或格言，无说理论据。
心中《老子》大智慧，掌上《孙子》大手笔，诚内圣外王。
2、顿悟何用？有何启迪？
舍事言理，无中生有
例一，小家电水中冒泡。
例二，毛泽东接见尼可松，只言哲学。
舍事言理、法尚应舍、无中生有之顿悟论。
诗曰：小件冒泡真聪明，伟人玄谈尼克松。

三两极心知法，尺短寸有长
1东西两兵圣，各有长短
《孙子兵法》长在顿悟，《战争论》长在论据、论证、论点之清晰明白，各自所长，乃对方所短，两论各自为“半脑”思维。
例一，“听讼，吾犹人也”，顿悟行不同，论据来说话。
例二，究极国共胜负，形式逻辑有欠缺。
2两论各短长，兼长可互补
例一：国共成败军力对比逻辑论之“论据”与土改民心之顿悟论（淮海战役60万对80万，60万身后540余万民工），合而论之，方能究极国共胜负之根本原因。
诗曰：顿悟逻辑各半脑，两论打通用*。

第五集  《孙子兵法》“三十二相术”到底说什么？
答：说的是透过现象洞见本质的认识论
一扬尘察敌，洞悉敌情
1**观察扬尘明察敌人是何兵种，究竟在干什么。
“尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，薪来也；少而往来者，营军也。”
例一，孙立人以汽车拖曳树枝扬起的滚滚尘土，吓退包围英军的日军。
2反向思维，洞烛敌奸
“辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。”战地谈判当独具慧眼：敌军诈降？真撤退？
例二，《三国演义》曹操未早早识破黄盖诈降，当近距离看清黄盖船队装满易燃物真相时，已悔之晚矣。
诗曰：扬尘退敌仁安羌，船载燃物来诈降。
二赏罚不当，自掘坟墓
“数赏者，窘也；数罚者，困也。”赏罚失当，自掘坟墓。
例一，李隆基“马嵬之变”前后的赏与罚。
例一， 崇祯之“赏”洪承畴与“罚”袁崇焕。
诗曰：彼此承畴辩忠奸，凌迟冤杀袁崇焕。
三此“三十二相术”之哲理开悟
1“三十二相术”之佛学哲理
例一，侦察兵见林中一木逆风而动，洞见敌情，此“见诸相非相”也。
2“三十二相述”之《老子》哲学开悟
例一，某粮商由玉米叶虫眼洞悉商机，则为“见小曰明”。
诗曰：一木逆风识敌情，数片败叶得商机。

第六集《孙子兵法》“未战先胜”到底说什么？
答：说的是“庙算论”“先机论”“先胜论”
一谋定而后动，庙堂已胜算（庙算论）
《孙子兵法·计篇》“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。”
例一，汉元年元前206年四月，刘邦屈就项羽改封之汉王，八月即袭夺关中大部，即“庙算”之谋定而后动者。
例二，以塑料泡膜“庙算”涂料之营销展示“石头漆”。
诗曰：谋夺关中有玄机，庙算巧示石头漆。
二抢先机之便，得主动之利（先机论）
《孙子兵法·虚实篇》“凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。
例一，某敌国快餐店“以我们也是靶子”之悲情而博得同情，化被动为主动，化干戈为玉帛。
例二，《韩非子》靖国君十副耳环官场化被动为主动。
诗曰：一张靶子化干戈，十副耳环得君悦。
三因先机主动，故未战先胜（先胜论）
《孙子兵法·形篇》“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”
例一，“庚子赔款”之屈辱，败战法。
例二，日车“础润而雨”杀入*，即胜战法。
诗曰：败战蠢动西太后，础润而雨东洋车。

第七集《孙子兵法》“合之以文齐之以武”到底说什么？
答：说的是练兵文武并重的“两手论”
一让则有余，争则不足
孔圣人“远人不服，则修文德以来之”乃理想或空想乌托邦，人性犯贱“畏威而不怀德”。《韩非子 八说》：“处多事之时，而用寡事之器；处大争之世，而循揖让之轨。”
例一，内则“六尺巷”，外则万不可如此“揖让”如南海。
例二，“甲午”赔款割地与战后不索赔，钓岛咄咄逼人与南千岛群岛不敢造次，乃只施恩，不扬威所致。
诗曰：两家仁义六尺巷，千岛窝囊钓岛狂。
二恩威并用，软硬两手
《孙子兵法·九变篇》“屈诸侯者以害，-------，趋诸侯者以利。”
“屈”句乃硬一手之威，“趋”句乃软一手。
例二，挑唆菲律宾、日本等叫板中国，就是“趋诸侯者以利”。
例三，强权经济战，以邻为壑，以高压威逼日本签“广场协议”，压人民币升值，亦同理。
诗曰：威加日元已升值，己所不欲人民币。
三合之以文，齐之以武
邦交统战恩威两手，用于管理则激励与监管两手并用。
《孙子兵法·行军篇》“合之以文，齐之以武”，“文”乃软之恩，“武”则硬之威，以文治教化整合军心统一思想，以军规军纪整齐军风军容。
例二，冒顿“齐之以武”的练兵。
例三，吴起“合之以文”的带兵。
诗曰：射马射父皆练兵，吮脓吮疮倍有情。

第八集《孙子兵法》“攻而必取守而必固”到底说什么？
答：说的是攻守进退之“主动论”
一攻无不克，守无不固
1为何攻无不克？何为善攻？为何能善攻？
“攻而必取者，攻其所不守也。”
例一，荥阳战事胶着时，刘邦依郦食其之计，攻项羽未严守之敖仓，乃“攻其所不守”。
“故善攻者，敌不知其所守。”
例二《三国演义》中马谡守街亭乃“不知其所守”。
2为何守无不固？何为善守？为何能善守？
“守而必固者，守其所必攻也。”
例一，守锦州重点是守塔山，解放军“先处”塔山，“守其所必攻”。
“善守者，敌不知其所攻。”
例一，元前154年条侯周亚夫勘定“七国之乱”时，叛军攻军营东南角，却重点防守西北角。
诗曰：汉王必取敖仓粟，条侯必固西北隅。

二进退战和，操之在我
1进退在我， 随心所欲
“进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。”
例一，敌后游击战之战法特点“冲其虚”及“速而不可及”。
2战或不战，战和在我
“故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也。”此战之主动，操之在我。
“我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。”此和之主动，操之在我。
例一，敦刻尔刻大撤退之侥幸。
例二，台儿庄大捷之主动撤退。
诗曰：侥幸奔命敦刻尔，主动撤军台儿庄。
三攻守进退，应用启迪
例一，某地产企业“速而不可及”退出多元化，专精住宅业，有“多则惑，少则得”之善果。
人心之贪连阎王都嫉妒之打油诗。
例二，刘邦一反疑人不用，用人不疑，疑韩信又大用韩信，其用人哲理则是“守而必固者，守其所必攻也”，对今日政、商用人启迪是用人之长，防人之短。
诗曰：智者不贪少则赢，雄才用才疑而用。

第九集《孙子兵法》的“兵如率然”到底说什么？
答：说的是一字长蛇阵的“率然论”
一一字长蛇阵，千军一条心
《孙子兵法·九地篇》“故善用兵者，譬如率然；率然者，恒山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：兵可使如率然乎？曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也。
1比兴类推，别有所指
例一，《笑林广记》中产妇与夫君对话。
例二，频呼小玉原无事，为教檀郎识得声。
2各战斗单位如率然蛇浑然一体，相互策应救援。
例一，人际关系“率然效应”企业如乐队。
3“方马”一节，实乃我要战，非要我战，如翻身农民踊跃参军与抓壮丁，企业制度与文化职业白领之我要干与要我干。
例二，加加林一步登天。
诗曰：率然企业如乐队，一步登天加加林。

二满腔悲情，死而无憾
《孙子兵法·九地篇》：“吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士坐者涕沾襟，卧者涕交颐，投之无所往者，诸刿之勇也。”
例一，以苦情戏《白毛女》阵前动员，因悲情悲愤而英勇杀敌如诸刿。
例二，田单诱使燕军掘齐人坟墓，激起齐军将士悲情悲愤，因此怒从心头起，恶向胆边生，殊死搏杀，奋不顾身。
诗曰：满腔悲情解放军，全军仇敌火牛阵。
三团队与团伙，悲情与假情
1“君子周而不比”为团队，“小人比而不周”为团伙，团队干正事，团伙作奸犯科。
例一，黑社会犯罪，官场“窝案”皆团伙。
例二，事业要团队，不要接帮结伙之团伙。
2悲情必为真，必为诚，不诚则无悲情，必合正义，做符合道义之事。
例一，二战末期，日本人将“武士道”极端化为武疯子，叫嚣“决战本土，一亿玉碎”，悲则悲矣，然非符合道义之真诚悲情。
例二，“文革”民不聊生，饥寒交迫，却“阶级斗争一抓就灵”，实则“槽里无食猪咬猪”。将“忆苦思甜”泛滥，如指鹿为马将刘文彩润烟池说成水牢。
诗曰：一亿玉碎武疯子，举国忆苦润烟池。

第十集国学到底有什么缺憾？
答：说的是国学的自省与自尊
一、何谓国学，当下国学昏热
1何谓国学？
愚之管规蠡测：以汉民族为主体的中华民族多民族文化的系统反思，或整体观照，核心是民族精神，此谓之国学。
2《孙子兵法》乃国学之兵学巅峰，《孙子兵法》乃智慧参天大树，该大树植根于民族文化沃壤。
3国学昏热，癫狂自淫
人发热则体病，发昏则心病，国学昏热症，至少表现在：
1）不分佛家与佛教，
2）不分道家与道教。
参之以国史，凡宗教迷狂到与国政结合，如梁武帝宋徽宗，多祸国殃民，政教合一多阻碍历史发展。
3）一讲国学则国粹狂，自大狂，外人任何先进东西，即大言不惭：老祖宗多少年前即有此东西。如足球、乒乓球之昏热与冷静。再如现代银行与山西票号……。
梁漱溟高论，传统中国文化与现代化路径不同，无前后因果关系。
诗曰：足球国殇自大狂，票号高推到银行。

二冷静清醒，国学自省
1国学之自省，冷静反思，理性观照，究竟何者可“与时俱化”？何者落后落伍，是封建糟粕。
2愚笃管规，自省国学主要指民族精神不足，至少有：
第一，无自觉的科技意识，有手艺无技术。
如某器物精品，当代无法量产，后代无法超越。
对人类政治文明巨大贡献之科考，只考写作文，不考自然科学。
第二，无创新意识，无冒险意识，或曰多因循守旧，少创新冒险，至少不鼓励创新冒险。
第三，没有正确的物质财富观，或曰怎么看物质财富乃精神空白。
诗曰：嘴上仁义礼智信，怀里连枷刀子棍。

三国学五自，国学两自
1提倡国学五自：自省、自觉、自信、自尊、自化，反对国学两自：自大、自贱。
2因理性冷静之国学自省，而有民族文化之自觉，自觉一为维护民族文化之尊严，二为以是否“与时俱化”为标准，凡可“与时俱化”者，发扬光大；反之，扬弃。
3因国学自觉而自信，自信我民族文化即国学蓬勃进取可“薪火相传”伟大之处。
4因自信而自尊，在全球一体化的今天，至少与西学比肩而立，绝不人前矮三分。
5因自尊而自化，而化西，与时俱化。
要如输出商品一样文化输出，“化”西而非“西”化。
6反对自大、自贱。
自大乃精神意淫，自我肿胀，将打猫吹成打虎。
自贱乃无精神脊椎，自我矮化，百事不如人。
例一，中国商品被人为反倾销，甚至某处一有骚乱，华商即成“唐僧肉”，根本在于国学未自化，未化西。
例二，李聃与黑格尔到底谁象谁之自贱与自尊。
例三，“圣诞快乐”与“耶诞快乐”之自觉与自贱。
例四，“外宾通道”、考研评职称之考外语，皆自贱；撒切尔“彩电与思想”。
例五，西安有多处中日友好，如吉备真备等占地甚广之建筑，多为“非其鬼而祭之谄也”。
例六，十三亿数量自大，鲁迅讽刺“合群的伟大”。
诗曰：李聃黑格谁象谁，吉备真备非其鬼。

第十一集 《孙子兵法》到底有什么缺憾？
答：**少有三大缺憾
一第一大缺憾：重道轻器，无军事科技论
例一，英国四千人远征军大败四万万人中华老大帝国。
例二，“粪桶妙计阴门阵”与“拿仑难”之恶搞幽默。
诗曰：四千大败四万万，天朝**拿仑难。
二第二大缺憾：片面深刻，未及全面，乃“一察”之论。
1立论攻方，未及守方
以《孙子兵法》全书观，以攻方立论，守方鲜有论及
2立论将帅，未及国君
将帅坐大，易于窃国乱政，篡权夺位，如朱温、赵匡胤、北洋三杰“龙虎狗”等。
诗曰：黄袍加身宋太祖，窃国乱政龙狗虎。
三第三大缺憾：战地救护，不曾论及
例一，威震古今名将霍去病，即使战地亦居处奢华，粮肉腐烂而士兵饥饿。
诗曰：疮兵老母怨吴起，将军腐肉卒啼饥。

第十二集  《孙子兵法》的精髓到底是什么？
答：精髓是因敌变化的“空灵论”
一避实击虚  因敌变化
“夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之胜，避实而击虚。水因地而制行，兵因敌而制胜。故兵无成势，无恒形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”
例一，围歼35军时，郑维山临敌抗命变阵。
例二，“穷寇勿迫”，陆逊放过败逃刘备，是识大体。
诗曰：临敌抗命郑维山，穷寇勿迫陆伯言。
二、圆融无碍，理通事通
1权须守经，不背道义
例一，*反恐双重标准如探照灯照人不照己，越反越恐，大背道义。
2圆融高明，圆滑讨嫌
圆融是大智慧，是大空灵，是大寂定，识大体；圆滑是小聪明，是巧言令色，是墙上草，是谄媚迎合。
例一，李鸿章之圆通。
例二，回答毛公、邓公谁更伟大之圆融与圆滑。
诗曰：越反越恐双标准，面子肚子两伟人。
三可道非道  兵法无法
“因敌变化而制胜”，一切为打赢，理同《金刚经》“应无所住而生其心。”乃雁过长空，风来竹面，便是“致虚极”之大智慧，大空灵，大圆融。
例一， 孔丘师生“真”“假”之借粮
例二，“空”“镜”之表演。
诗曰：可道非道大寂定 ， 兵法无法大空灵。

孙子兵法大商道培训